習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的講話(huà)中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開(kāi)辟和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì )主義道路中得出的規律性認識。”“第二個(gè)結合”是對馬克思主義中國化本質(zhì)內涵的更深刻、更系統全面的揭示，指明了在當代中國堅持和發(fā)展馬克思主義、開(kāi)辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的必由之路，同時(shí)也指明了在新時(shí)代推進(jìn)文化自信自強、實(shí)現中華民族文化復興的必由之路。

對堅持和發(fā)展馬克思主義具有重大意義

中華優(yōu)秀傳統文化是當代中國的文化母體。只有堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，才能使馬克思主義在中華大地上生根開(kāi)花，煥發(fā)出蓬勃的生命力，產(chǎn)生強大的感召力、凝聚力和引領(lǐng)力。

“理論是灰色的，而生活之樹(shù)長(cháng)青。”馬克思主義經(jīng)典作家曾引用這句話(huà)來(lái)說(shuō)明理論與實(shí)際結合的重要性。近代中國的仁人志士為挽救民族危亡上下求索，終于找到了馬克思主義。但馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，主要是觀(guān)察在歐洲已經(jīng)取得長(cháng)足發(fā)展的資本主義社會(huì )矛盾運動(dòng)所產(chǎn)生的科學(xué)理論，要運用于尚處在半殖民地半封建社會(huì )的中國，就必須使之契合于中國的實(shí)際。1938年10月，在黨的六屆六中全會(huì )上，毛澤東同志首次提出了“馬克思主義中國化”的重大命題，強調要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著(zhù)必須有的中國的特性”。

何為“必須有的中國的特性”？除了要強調不能脫離中國的基本國情，不能脫離中國革命、建設和改革的具體情況和具體實(shí)踐之外，還應該看到，中國不單是一個(gè)地理意義上的存在，而且有著(zhù)5000多年未曾斷絕的深厚歷史蘊積。這是一片曾孕育過(guò)仰韶文化、良渚文化、三星堆文化的土地，是一片曾出現過(guò)老子、孔子、孟子、莊子等諸子百家的土地，是一片沾溉過(guò)楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞的土地，是一片曾回響過(guò)張騫使團駝鈴、升起過(guò)鄭和船隊風(fēng)帆的土地。正如毛澤東同志所說(shuō)，“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展”。在長(cháng)期的開(kāi)拓奮斗、交流融合中，中華民族形成了獨特的精神稟賦、人文精神、價(jià)值觀(guān)念、思維方式、行為習慣，這種文化特質(zhì)深深地嵌合于民族的血脈之中，無(wú)論社會(huì )如何變遷都薪火相傳而不廢、人民群眾日用而不覺(jué)。中華民族優(yōu)秀傳統文化就集中體現著(zhù)這種文化特質(zhì)。所以，要使馬克思主義“在其每一表現中帶著(zhù)必須有的中國的特性”，就不僅要使之與中國革命、建設和改革的具體實(shí)際相結合，而且要使之與中華優(yōu)秀傳統文化相結合。要用馬克思主義的真理之光去燭照中華優(yōu)秀傳統文化，并使馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統文化的結合之中，獲得新的時(shí)代內涵和表現形式。只有這樣才是真正中國化的馬克思主義，才是植根和生長(cháng)在中華大地上的真正鮮活的馬克思主義。也惟其如此，馬克思主義才能在中華大地上走進(jìn)億萬(wàn)人民群眾的心田，成為改天換地、革故鼎新的偉大力量。

要言之，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，也是中國化馬克思主義“必須有的中國的特性”之一，是馬克思主義中國化的題中應有之義。否則，馬克思主義與中國實(shí)際就必然是絕緣的，與廣大中國人民就必然是隔膜的。試想一下，如果不是我們黨堅持“兩個(gè)結合”，使馬克思主義的基本原理不斷同中國具體實(shí)際結合起來(lái)，并從中華優(yōu)秀傳統文化中汲取營(yíng)養，使之獲得了為中國人民所喜聞樂(lè )見(jiàn)、心領(lǐng)神會(huì )的中國表達、中國氣派，馬克思主義能在中國大地上生根、開(kāi)花、結果嗎？馬克思主義的世界觀(guān)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)，正是通過(guò)這種方式在中國潛移默化、深入人心的。

對實(shí)現中華民族文化復興具有重大意義

馬克思主義是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。只有堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，才能激活中華優(yōu)秀傳統文化中的寶貴因子，賦予其以新的時(shí)代內涵，使中華優(yōu)秀傳統文化在這種結合中發(fā)出奪目的光彩，永葆美妙之青春。

文化是一個(gè)民族賴(lài)以安身立命、興旺發(fā)達的根脈。中華民族的偉大復興離不開(kāi)文化的復興。沒(méi)有文化的自信自強，沒(méi)有文化在世界范圍內的繁榮興盛，就談不上中華民族的偉大復興。

中華民族擁有源遠流長(cháng)的燦爛文化。歷史上中華文化對亞洲乃至全世界都發(fā)揮了巨大的輻射作用。在很長(cháng)的時(shí)間里，中華民族對自身的文化都具有很強的自豪感。但到了近代，中國卻落伍了。國難日亟引發(fā)了人們對中華文化的重新審視和思考。洋務(wù)派曾提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，但實(shí)踐證明，只是在器物層面引進(jìn)西方先進(jìn)文化是不能挽救江河日下的國運的。五四運動(dòng)是一次偉大的思想解放運動(dòng)，對包括馬克思主義在內的先進(jìn)思想文化在中國的傳播發(fā)揮了巨大推動(dòng)作用，但也有一些人走向了“文化虛無(wú)主義”“歷史虛無(wú)主義”的極端，全盤(pán)否定中華傳統文化，成為“全盤(pán)西化論”的濫觴。

只是在中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為觀(guān)察國家命運的工具之后，中國人才在精神上由被動(dòng)轉為主動(dòng)。馬克思主義中國化的進(jìn)程也歷史地成為中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展的進(jìn)程，成為中華民族重新確立文化自信的進(jìn)程。中華優(yōu)秀傳統文化蘊含著(zhù)許多具有鮮明特色的思想精華，例如，講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值追求，天人合一、天下為公、自強不息、厚德載物的人文理念，民為邦本、為政以德、革故鼎新、講信修睦、親仁善鄰的治國之道，禍福相依、允執其中、居安思危的思維方法，等等。這些寶貴的思想文化資源，不僅具有歷史價(jià)值，而且具有當代價(jià)值；不僅具有民族性，而且具有人類(lèi)共通性，同科學(xué)社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)主張也具有高度契合性。這就為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相結合提供了現實(shí)可能。但也應該看到，傳統文化畢竟是產(chǎn)生于中國傳統社會(huì )與舊的經(jīng)濟基礎相聯(lián)系的文化，只是簡(jiǎn)單地將之剪裁拼接運用于當下是不行的，必須揚棄舊義、融匯新知，使之別開(kāi)生面，實(shí)現創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，而馬克思主義基本原理就為這種轉化和發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的歷史進(jìn)程，正是這樣一個(gè)生動(dòng)的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展的進(jìn)程。我們黨一面堅持以馬克思主義的真理之光來(lái)激活中華優(yōu)秀傳統文化的寶貴因子，一面努力用中華優(yōu)秀傳統文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，使馬克思主義在21世紀的中國大放異彩，也使中華優(yōu)秀傳統文化煥發(fā)出新的時(shí)代光彩。例如，汲取“天人合一”“民胞物與”等思想理念強調人與自然和諧共生；汲取“道并行而不相悖”“求同存異”等思想理念來(lái)倡導各種不同文明互鑒共存；汲取“天下大同”“親仁善鄰”等思想理念提出構建人類(lèi)命運共同體；等等。而今，這些帶有鮮明中華優(yōu)秀傳統文化印記的馬克思主義中國化的成果，不僅在中國家喻戶(hù)曉、深入人心，而且在世界范圍內也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，中華文化的獨特魅力正在為世界上越來(lái)越多的人們所認知和認同。

綜上所述，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，是一個(gè)雙向互動(dòng)、雙向交融、雙向賦能、雙向成就的過(guò)程。一方面，中華優(yōu)秀傳統文化為馬克思主義在中國的發(fā)展提供了必不可少的思想文化資源和話(huà)語(yǔ)范式；另一方面，馬克思主義也為中華優(yōu)秀傳統文化實(shí)現創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展提供了思想武器。堅持“兩個(gè)結合”，必將不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國化時(shí)代化新輝煌，也必將鑄就中華文化新輝煌。

（執筆：王幸生）